かんながらの道（随神の道）ー神社ができた頃の古代史と古代語１０－太陽神と天皇の共通項は仁愛にあり

次に、「世々の弓前和が、相伝えし秘聞」のうちの、「秘聞」という表現に、触れておきます。「秘聞」とは、「秘密にしなければならない言い伝え」です。「表に出してはいけない伝承」、それが、この「委細心得の中にはある」ということです。

その一例をあげてみます。

例えば、伊勢の外宮の神の鎮座の由来に関しては、記紀の伝承と「委細心得」とでは、まるで違っています。

記紀からでは、この外宮のトヨウケの神の正体が、よく分かりません。

天照大御神の「御饌津神」となってお仕えする神のように見え一段神格が低い印象を与えています。

とにかく、記紀や伊勢神道に伝わる伝承からでは、この両宮の関係はわからない、という印象はどうしてもぬぐえません。

記紀では、内宮が先に創建されて外宮は後から出来たことになっていますが、委細心得では、外宮が先に祀られていて内宮は後から日神オオヒルメムチの荒魂として祀った、と記しています。

わたしは、これが伊勢成立はじめの真相だと思います。

だって、伊勢の荒魂としての天に輝くオオヒルメムチ（目に見える太陽）は、海で活躍していた時代の天族時代の倭人はこれを祀ってはいなかったからです。

それは倭人は基本的には海洋生活なので、日である荒御魂は海から単純に拝めばよかったからです。

倭人が、また内地の縄文人が祀っていたオオヒルメムチ、すなわち天照大御神は、和御魂（にぎみたま）としてのそれであったのです。

それが倭人が祀るトヨウツカの神、後の外宮の神、豊受大神（トヨウケの大神）なのです。

元伊勢と言われているほとんどの神はこの外宮の神だったことが分かっています。

だから、倭人天族が３世紀後半ごろに打ちたた伊勢の始めの宮代は外宮の神、豊受の神であったのです。

これが委細心得の記述です。

だからこそ「外宮先祭」の伝統があるのです。

また、中世に、外宮を内宮より下位に置く説に外宮の度会氏が猛反発した本当の理由もそこにあったのです。

もっとも、外宮を上位にせんと、内宮の天照大御神に対抗してその祭神を天御中主にしているのもお笑い草ではあります。

正しくは、内宮の天照大御神は太陽の奇御魂にして荒御魂、外宮の豊受大神は天照大御神の和御魂です。分霊です。

これが委細心得の見方です。

伊勢の記述は、奈良時代に新国家建設の理念書をめざして形成された特に古事記の「天皇の超越性」を強調した創作神話によるものだと思います。

そしてそれは、日本書紀では、天照大御神を太陽神とはっきり言っているのに、古事記ではこの神を「太陽のように光輝く」として、太陽そのものではないかのように扱っているところによくあらわれています。

しかし、もし、後者の古事記の説を取るとなると、実は、おかしなことになるのです。

神社神道は、自然の中に神をみる自然宗教と言いながら、世界の中で日本だけが、太陽という威大な自然だけは祀ることがなかった唯一の国である、ということになってしまうからです。
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しかし、私見ですが、天照大御神が太陽神で何故いけないのでしょうか？

太陽こそは、一視同仁（いっしどうじん、全ての人を平等に見て一様に仁愛をほどこすこと）の存在であり、天照大御神もその御名代（御代理）の天皇もまたこの仁愛そのものであらせられる御存在ではないでしょうか。

しかしこの問題は神社界では、触れることを恐れてか、放置されたままにされています。

そういうわけで、トヨウケを祀る外宮の方からなぜ先に祭儀をおこなうのか、という「外宮先祭」の意味もわからないのです。

しかし、「委細心得」と弥生語からみると、両宮の関係は、はっきりしますし、以上の疑問もすべて、すべて氷解します。

太陽の神霊である太陽神、天照大御神のエネルギーが、地に降り注ぎ地から湧き出るそのエネルギーこそが、トヨウケの神なのであり、そのエネルギーが万物を生成化育するからこそ、別名、「御饌津神」ともいうのだ、ということ、そして

別名、ウカの御魂として、「稲荷」の神でもあるのです。

トヨウケの神とは、はっきり言えば、天照大御神の分身・分霊なのです。

「委細心得」はこのことを「オオヒルメ大霊（天照大御神）が豊受の神を〈わが生母珠（ウカのタマ）〉と言って分霊であること」をはっきりと伝承しています。

従って、「外宮は内宮より一段神格が下がりますが……」（二〇一〇年の時点での伊勢の神宮の広報課の見解）などといった見方は、間違いであるということがはっきりと分かります。