弓前文書は天児屋根からの伝言です

鹿島・香取の謎 は古代弥生語の二つの「ツ、tsu」と「ツ、tu」で解けるのです。つまり、古代弥生語 には「ツ」と発音する言葉に二通りの「ツ」があったということです。

香取の神が 春日大社に祀られたの は、鹿島の神が三笠の山の頂上に祀られてから60年経ってからのことです。それが神護景雲2年の768年の年なのです。このワケを解き明かします。

春日大社の起源は、708年の藤原不比等による三笠山頂上の「本宮神社」にあります。そして、六十年後の神護景雲二年（768年）に、改めて、現在の、麓の春日大社が創建されました。ところが、その麓のお社（やしろ）の創建には、大きな秘密が隠されていたのです。

xa行の言葉は今は無い言葉です。平安時代の頃にk行とh行とに吸収された上代語です。しかしこの言葉のルーツを知ると「食べ物の世界の言葉」がよく分かるようになります。

スサノウの神は、本来、根の国・底の国であらゆる人々の罪穢れを大祓いする海の神であったのに、何故、記紀では新たに「祓戸の大神」を立ててスサノウの神をないがしろにしたのか、その記紀編纂（へんさん）の謎。

「高天原（たかまのはら）」の語源である「タカマパル」とは、元々は般若心経の説く「色即是空」の真理の壮大な宇宙の実相を示す弥生語なのです。

香取の神はフツヌシと共にイワイヌシとも言われますが、「伊波比主」の表記は正しいですが、「斎主」は大きな誤りです。香取の神の親神は「磐筒男・磐筒女」と香取の匝瑳神社にしっかり表記されているように「磐の意志という意味の＜イワイヌシ＞」なのです。ただし「祭主の意味の斎主（イワイヌシ）」の表記は間違いです。

弥生語のマ行は「目に見える世界」を表し、これと対になるのがパ行です。これを「マパ」の二重構造といいます。般若心経的に言えば「色即是空」。マはパの鏡であり、影です。

従来の「ヒフミの言葉」とは、最後が百千萬（モマチヨロズ）で終わり、単に「増殖」の意味の言葉ですが、古代弥生語であるこの言葉は、実は「エネルギー保存の法則」と「エントロピ―の法則」を述べた言葉です。

現在のハ行は奈良時代以前の古代日本ではパ行でした。その名残りをとどめているのは、沖縄の宮古島の言葉です。この地方では、歯（ハ）のことをパといい、晴れはパレと言っています。